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        因此不可避免地引起下層人民的反對,出現了多次反抗運動。早在

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        2020-09-08   如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚 至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精 神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓, 有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先 生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或 兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(sn ipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不 同痹性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫 無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助 別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上 可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的 傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行 了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向 導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的 葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果 我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動, 像雕像一般,隨后又用特別的步法慢漫爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直 沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下 的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不 嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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        2020-09-08   現存《墨子》一書的前七篇《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家后學撰寫的文字,這些文字大都是對被視為《墨經》的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》諸篇立意的闡述和發揮。清人孫詒讓曾指出,《法儀》“所論蓋《天志》之余義”,《七患》、《辭過》“二篇所論,皆《節用》之余義”,《三辯》“所論,蓋《非樂》之余義”。 但他同清代以至民國許多墨學考釋者一樣,認為《親士》、《修身》、《所染》三篇可能出于后世儒者。近人羅根澤力排眾說,基于較詳實的考索,提出了“自《親士》至《三辯》七篇,自非墨翟所作,但作者決為戰國墨家” 的見解。這一提法持之有故,對前人所論多有辨正,應該可以許為定論。《墨子》中,《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇(第四十至四十五篇)重在“談辯”的討論,無疑是戰國末期墨者的作品。這些文字在墨學中略成一脈,可能由墨子所謂“能談辯者談辯” 之說發其端,由后期墨家弟子竟其緒。至于《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇(第四十六至五十篇),顯然是墨家后學對墨子生前言行的追述,而《備城門》以下等二十篇(現存十一篇)自當屬于墨家論戰備、防御的著述,可能成文較晚。墨子對儒者有許多詰難之辭,但也許因為有過“受孔子之術”的經歷,他對孔子總還存有一份由衷的敬意。《墨子》的《公孟》篇記載了這樣一件事:有一次,墨子在同一位叫程繁的人辯論時引用了孔子的話,于是對方就問他:“你既然是在非難儒家,為什么還要援引孔子的話呢?”墨子回答說:“我從孔子那里引用的都是些不可改易的道理。就像鳥遇到炎熱干旱就往高處飛,魚遇到炎熱干旱就往深處游,在這種情形下,即使夏禹和商湯這樣的圣人為鳥和魚著想,他們也一定想不出能夠取而代之的更好的法子了。鳥和魚可以說是愚昧的,可禹和湯仍然不能不認可它們的沿襲已久的做法;禹和湯對于鳥和魚尚且如此,如今我怎么能夠不承認孔子早就說過的那些不可更改的道理呢?” 可見,墨子對儒家的非難終究只在于申述自己的主張,并不要刻意與孔子一爭高下。《墨子》中有《非儒》這樣一篇文字,凡提到孔子總是以“孔某”相稱,文中評說孔子甚至放膽使用“污邪詐偽”一類丑詆之辭,出語明顯不似墨子本人。這篇文字,雖有學者多方論證,將其與《尚賢》、《兼愛》等篇列為同類而歸于“墨經”,但在我看來,它很可能只是墨家后學中某個“談辯”者的應激之作。

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